第一部分

原文：

故《經》曰：

说念生独一，一世唯二，二生為三，三生萬物。萬物“負陰而抱陽，沖氣以為和”。

是以：六合，一也；天地陰陽，二也；齊之东说念主物之生，三也。

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上图为“唯”的象形字，商周时间的写法。右边是一只鸟，左边是“鸟吐之息”（仙鹤吐“息”，依稀珠）

唯：“唯”与“诺”，都暗示“应”的真谛，但这里面却有“有条有理和尊卑”等差异。“唯”暗示“急快”，如父亲迎面招呼孩子，孩子应该用“唯”，暗示“急快且尊重父亲”；再如古代宫廷剧（或历史册记录）中的“王曰：'诺’”，是上位尊者在经过“三念念尔后行”之后，对下位卑贤的“应”。（这两个字，可能与今天所领路的“言听计从”有点差异哈。）

但是，在这里却不全是上头这个真谛。

左边“口”：为“鸟”“吹、吐”的“精息”（依稀也）；

右边“隹”：等于“鸟”。

因此，“唯”字在举座上，形像“仙鹤吐息”。（在商朝【作家容成公处商朝中期】时间乃至此前，旷古先民们崇敬的图腾是“玄鸟”。《诗经·商颂·玄鸟》言“天命玄鸟，降而生商”... “约略”，我说是约略哈，约略与此相关。）

译上：

故《經》曰：因此，（“此”，指上一篇内容。点击检讨👉️：《玄隐遗密》解：《太乙版黄帝内经·上·<阴阳·甲·甲甲>》丨@想我注尔亲笔（“保藏+珍爱”，请对照正版完好原文阅读））《经》上说：

说念生独一：说念（依稀通衢，即“天地万物”），独生一（万教归一、万法归一）。

一世唯二：一世二（天地万物之阴阳）。

二生為三：二生作（天地阴阳发而作焉）三。

三生萬物：三生万物（天地元精众流之象生得蟲乱之象止而为“蠍”而为“蠹”，暗示这些“虫子”侵蚀【啃食】之后而酿成“中空”，因此《说念德经》第五章言“天地之间，其犹'橐龠’舆？”）。

萬物“負陰而抱陽，沖氣以為和”：是以，天地万物呢，个个都像这么的虫子（相互侵蚀、啃食，三才互盗）一样，是#负，是“先入为主（自负）、忘恩却德（职守）”的形象显化。但也恰是如此，技能说天地万物们又抱着阳（残暴显化在外，阳善荫藏于内。故，“上德不德”。许多事情，真不是名义看到的那么浮浅，在上一篇中还是瞩目说过这个问题了...）。万物流转不停，此为“源、涌流”，即“沖”之意。万物之间，恰是有此“三才互盗”才酿成天地万物周流之象、之“沖象”（轮回无间的“动”），因此天地东说念主三才才得以“和”。

（是以，有训诫把“沖”当“中”【中正】来讲，也不算错。但要贯注这个“三点水”，三点水的实践等于“水'流’”，如果说念欠亨，那如何能畅达得起来呢？）。

#浮浅释解“坎水”：

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上图是“水”的象形翰墨

看上图，其形象像“玄武”神兽，其形象像个“坎卦”☵。

水，是在河说念中流行的。河说念双方，对于水的畅达来说，若干是存在点支配的，因此为“阴”。而水能流，则说念必通（通，或然“达”）。三个位，对应的亦然“天地东说念主”三才周流之象，因此“以水喻说念”，则“上善若水”（世传版）或“上善治水”（帛竹帛），说的自己等于“天说念”（“有物混成，先天而生”是【大】说念，天之说念是后其而生，因此《说念德经》后文说“故几于说念”）。

再看东说念主体经络，即“十二河源”（即“十二慎重”，丹说念的称谓），委果在“径直滋养身材”的，是河源中行的血液，如故附行于血管壁的血液（坎卦的坎坷两阴爻）呢？相似地，委果让东说念主成长的，是“压力、侘傺、不胜...”呢，如故所谓的“推波助澜，心想事成...”呢？（因此，润物细无声。可一般东说念主性等于脑怒这种“横祸”滋养的，那又如何能松驰看到它的“滋养”呢？是以“细无声”啊，“无恩而大恩生”呀。）

因此，“负阴而抱阳”的领路不是名义看到的那样。咱们老是只看到了名义的阴阳八卦，却莫得看到背后的阿谁阴阳八卦。名义的是“坎卦”（险），背后却是“离卦”（丽），是内在在发力。许多东说念主之是以在活命中耐劳受累，以为痛苦，是因为莫得剖析其实是通衢无形的力量在赐福...

所谓“必先苦其心志，劳其筋骨...”，否（否卦）极泰（泰卦）才来，是吧？（包括“天一世水”【太一世水】之类的，咫尺还莫得看到有东说念主说个慎重的东西出来。即使这里作念了指示，推测如故会有许多东说念主难以领路。背面有空的话，会抽时辰单独写一篇《从拖拉...到九宫六气、八卦&12辟卦·生成演化》...）

续上：

是以：六合，一也；天地陰陽，二也；齊之东说念主物之生，三也。

六合：坎坷四方，不出限制，来去轮回...酷似一个“依稀的蛋”（俗称“混蛋”，哈哈...

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）。外传中的上古禁忌魔神盘古开天，劈开的等于这个“混蛋”...（禁天式...七）

译上：

是以，六合，一也：因此，天地万物在达到极致之后的轮回交游（即“无舟渡河”之东说念主    【对应前文“天地万物都是自负的'蟲子’”，是以，皆是“身染浊尘的拙劣荒秽之物”，确定参看同时发布的 #《大荒书》丨对于·本公众号及群名“亣㠩𠀘𧡟”四字的解说与极少膨大评释丨@想我注尔】    舟行达到极致后，就会自此岸而返至此岸。是以苏东坡在《不雅潮》一文中写“未至万般恨不用...”。莫得经验极致的死活灾荒【鄙人说的不是生命于名义的死活】，看不见的深层中那奥密的执念【或者说是“埋藏于心中的恶念”】不用，是不及以涅槃更生的。因此，要想精进，真得挖掘我方内心深处的恶，但不需要用咱们今天的领路去“撕掉、拔除”，而是委果道理的与之妥协...所谓的阴阳善恶是一体两面，协调了就行。在这个经由中，不错哭泣、发泄，但终末是领路、包容...从而让我方的身心协调...），等于“一”（一气周流，即“说念”，“依稀天说念”。【有一册经，叫《天说念依稀经》，【翰墨不是这种写法】闭眼看的那种...网上是莫得的哈...它也不神奇，其实等于东说念主东说念主都看获得的天然界，仅仅似乎岂论若何都看不全...】）了。

（是以，玄鸟到底是什么鸟？在古代外传中，它是接引...的？另一种鸟又是什么鸟？但不错望望鸟的翅膀，傍边张开后的阵势是否像一个“圆”○ ？而这个象，实践上包括离卦☲【离卦，一般好领路】，也包括了坎卦☵【坎卦，一般就不好领路了】...为什么呢？因为卦象不全是咱们看到的那一面...不急，鄙人在这里问一个问题，读者看后应该就能剖析了，求教：阳爻“⚊”的傍边双方是什么？

另外呢，咱们世传版的河图洛书，其实那种画法诚然不算错，但如实也不太全，它不错是小白圆点或小黑圆点，但每个圆点的周围也还有15个折子...【领路不一样，那么所传的传法就不一样】仅仅被隐去了，如果将15个折子画出来【后天八卦九宫纵横斜相加之数15】，约略对它会多几分与时常不一样的涌现...天然，即使不画那15折，应该也能剖析这个趣味...）

天地陰陽，二也：天地万物的阴阳，等于“二”。（二，不是名义浮浅的“阴阳”，而是“一阳【显的】与其背后的一阴【隐的】，一阴【显的】与其背后的一阳【隐的】”。关系的九宫图表还莫得时辰作念完好，底下先放一个吧。总的来说呢，它是“阴八卦九宫”【即“天八卦九宫”】）和“阳八卦九宫”【即“地八卦九宫”】。咱们时常在用的都是咱们所认为的“八卦九宫”，也等于显出来为东说念主所识的“阳和阴”阿谁九宫图。能参悟底下这个图，相似不错剖析万事万物的运行都是“天然通衢”，天地万物自己等于中正天真的，只在在物演流化的象上存在“乱象”。但即使是咱们时常用的“阳八卦九宫”，只须能通晓，相似也不错通晓“一切皆天然”的趣味。包括中医的“五运六气”，相似在这个图中...以后，会冉冉在公众号更新这里面是如何演变的...咫尺只作念了一小部分，作念好了再发...）

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齊之东说念主物之生，三也：（齊：指“王人”，或“阴阳相济或不济的平王人”，包括“济”“正”“同”“并”“通盘”等访佛之意）天地万物对等皆生（包括“名义看上去不对等的物象变化”），此为“三”。

第二部分

原文：

故：達说念無形，而天地運行有序。達说念無名，而萬物繁殖為紀。達说念無亟，而立陰陽為萬物之綱紀。

綱者，綱領也。紀者，規律也。實乃變化之父母，生殺之本始，萬物之砥柱，立極之起源也。

译上：

故：

達说念無形，而天地運行有序：因此（“此”，指上文内容），達说念（“达说念”，亦是“通衢”、“生生之说念”、“万物周行之说念”，“显隐之说念”，“圆通之说念”【“圆通”这个就像佛家的说法了，其实跟易经啊说念家啊之类的讲法，实践上是没啥差异的】。天地万物的畅达，底本等于“通衢周行”，仅仅在咱们认为的“物象显化”层面上似乎存在“大小之异”，因此鄙人呢，才一直强调“心阔神怡”【阔：两扇门的中间，是“虚空无物”的。也等于“心不住物，应无所住”，此为“活”。是以，这个“阔”字，等于咱们的“生门”，因此得“心怀开畅”。】）是莫得具体的、咱们所认为的那种“形”的，而是天地万物共同在有序（序，指“万物法纪”“法规”，万物都是在照章规运行着。是以，“高眼”看全国，都是运行的执法，并无什么咱们东说念主性上所认为的那种“善恶之别”，十足是无善无恶的...）地轮回（“运”这个字，自己就包含了“轮回”的真谛）运行着。（但因为天地万物的细察力是不等的，并且天地万物流演之象广阔，咱们难视难察难觉之，是以就会以为“依稀无序”，但实践上是“有序”的。因此，“说念可说念，非恒说念”。）

達说念無名，而萬物繁殖為紀：達说念是无名的（“名”=“夕”+“口”。“夕”者，“幽冥”也；“口”者，“天回”也，“回天”也，即“轮回不停”之意。也等于说，它也并不是咱们许多东说念主认为的那种“冥冥寂无，什么都莫得”...），而天地万物的繁殖（“繁殖”：生，指“生”；息，指“灭”，指“止”。也等于生命的“生灭”，或者说“缘故缘灭”）为“纪”（“纪”，指章程）。

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上图：亟字。

達说念無亟，而立陰陽為萬物之綱紀：達说念是莫得亟的，（亟：包括了“极”“急”“迅”“棘”...咱们需要“天时【上一横】，地利【下一横】”，因此在《太一拔罪斩妖护身咒》中就有了“天地拖拉，乾坤借法”的咒语。“亟”字中间是一个躬身的“东说念主”字，也等于要懂得“谦善”；左边是口【元精】，右边像个叉。东说念主在天地之间：要懂得“天然的轮回之说念、天地之说念”，否则莫得口福，哈哈。也要懂得“天时地利”，懂得收拢【叉】时机【《阴符经》言“不雅天之说念，执天之行，尽矣”，亦然在讲这个】，否则东说念主和就不够。这等于东说念主的“营生之说念”。【可能周朝中期的先辈们认为“只须懂'不雅天之说念’”就够了，是以唯有左边阿谁口..】而最右边的甲骨文，则要贯注了：“东说念主”的朝向是有差异的，这代表了“顺逆”的问题。因为在不同的时间呢，所有东说念主文社会、大环境的走向是有点差异的，是以翰墨也会存在着奥密的变化...这里就先未几讲了）是以就“立阴阳”（阴为地，阳为天。双立，则为“竝”，即“並”，并也，代表天地阴阳两相并见，也等于咱们群名的第四个字【境也】...确定可参看与本文同时发布的“#《大荒书》丨对于·本公众号及群名“亣㠩𠀘𧡟”四字的解说与极少膨大评释丨@想我注尔”中的“第四字解”【同时发布的衔接添加不了，去公众号上看哈】）的变化来手脚“万物的法纪”。（也等于阴阳能量的变化，实践上不是什么“死活”，而是“阴阳的聚散”演化时事，也等于咱们说的“缘”...）

綱者，綱領也。紀者，規律也。實乃變化之父母，生殺之本始，萬物之砥柱，立極之起源也：所谓“法纪”呢，等于指万物举座变化的章程（不是咱们认为的那种浮浅单一个体的“阴阳”变化，而是天地万物所有举座的变化，独特奥密。在前边《玄隐遗密》的关系解读中，鄙人说过：“虚无元精”是“天地万物共同的反馈”，是“天地万物共同感召”而生...），是阴阳变化的爹妈，是万物生杀之“本”与“始”，是天地万物物象流变的中枢砥柱（天地万物诚然像水一样在河说念中流动，但它这个法纪却是不朽不变的，此为“砥柱”），是“立极”（天地拖拉，独特之极）之起源（生生不停）。（这几句比较浮浅，就不外多评释了哈）

第三部分

原文：

故有言：

積氣以負鵬，言天，乃陽之所象也。

積水以載舟，言地，乃陰之所凝也。

則：天為陽，而地為陰。

其顯也，則：

陽動而陰靜，陽升而陰降；陽主生，而陰主長；陽為沖和，陰為柔順；陽燥陰濕，陽表陰斂。陽躁陰寒，陽生陰成。陽清陰濁，陽長陰藏。往陽至陰，數陽遲陰。抱陽負陰，內陰外陽，淡陽濃陰。

译上：

故有言：

積氣以負鵬，言天，乃陽之所象也：“积'无’之精”（大荒的荒野之中空）而为阳气，积此阳气以負鵬...（鵬，即“鲲鹏”之“鹏鸟”，也等于“大鹏鸟”...）这里呢，咱们如故讲讲《庄子·狂放游》吧，否则可能不太好解说...

*对于这一句的解说，就鄙人面的《狂放游·解·上》中...

#《狂放游·解·上》

鱼（五行动“水”）是水生之物，具备的阴气是比较重的。是以手脚“白虎”（五行动“金”）形象的“猫”（算是白虎神兽的后裔，不错当灵宠来养。但要贯注，这小家伙也容易“招阴”哈，重要看你的布局如何【风水布局的阿谁“鱼缸”摆放】...因此，放生鱼儿也有许多认真，这个我就说不完毕，归正不懂的话就不要期骗哈...）就很心爱吃鱼，为什么呢？“水不错涵金”。如果莫得“子水”（金生水嘛，金之子为水）来教化，那么金就容易受到“火刑”（中医上等于“肺病及肾”，肺热则耗阴津阴液嘛...）。因此，用中医的说法：吃这个鱼呢，在一定进程上来说，如实不错“养阴滋阴”...但是，要真懂才行哈，要凭证自身情况来...

是以，“北冥”说的等于朔方北冥，也等于“太一”的生发之地（即“地雷复卦”䷗），对应五脏的肾，属坎一宫的。北冥的阴气，是很重的，对不合？但是能有生物，评释这个生物体内的“元阳之力”“真阳之气”确信是很了不得的（即“坎卦”中的“一阳真龙”）。

因此，“北冥有鱼”中的这条鱼，它的阴气等于十分自由的（北极之渊，阴气重荷，一般是相应的神兽才会居住在这种场地。这些神兽时常一般是比较懒洋洋的，简直泰半意志都是“酣睡景象”，但惹怒了就不行哈，坎中真阳会怒发冲天的... 因此，外传中【包括近代部分醒觉之东说念主所言外传】有些了不得的存在，在铩羽之后，一般都是被充军或终结或隐迹到北冥之地...天然，也有一些懒得理睬世事的在那里借机修王人...），称为“鲲”，诟谇常大的“大鱼”。因此，《狂放游》言“鲲之大，不知其几沉也”。

“化而为鸟”，这个时候等于什么呢？从“天一世水”到“地二生火”了。是以，这个鸟是主“动”的，有火象（从北冥玄武，到南明朱雀），代表着坎中真龙（阳，火也）要动了。

诚然要动了，但是所有大环境上如故阴气自由的，对不合？只不外时机到了，不错“见龙在田”了。是以，“鹏之背不知其几沉也”。这个“背”跟本文要解的原文“積氣以負鵬”中的“负”字，其实是并吞个真谛。也等于说，这只“山地鲲鱼”如果要飞的话，就必定要“职守”“承载”自由的群阴。（对应着今天说的“天选'厄运蛋’”必定要职守沉重的...是以，要吃许多不为东说念主知的苦头啊...【这见识啊，谁让你是呢？哈哈~】）话到这里，想必读者训诫们就能更好地领路上头的“積氣以負鵬，言天，乃陽之所象也”（因此，这个“天”，是指的“地中天”，是不为常东说念主所识的“真阳”）了。（但这里既然谈到了《狂放游》，鄙人也多讲几句哈）

因此，它是“怒而飞”。这个“怒”字，可不是“不满”哈，而是“努力”，是“发愤而飞”。毕竟“职守'群阴’”，就业沉重，确信要“努力、奋起、奋斗”而飞啊。是以，飞的时候等于“其翼若垂天之云”。呐，这个云呢，它等于“乌云”了，这个所谓的“乌云”等于“不见天日”，因为“天选'厄运蛋’”的一切行动所遇...都不是能为常东说念主所识的，是得不到领路的，这段东说念主生历程必定是“不见天日”的“乌云然”。

那么，它要飞哪儿去呢？《狂放游》的原文是“是鸟也，海运则将徙于南冥”。这只须飞的鸟呀，将会随着“海运”，从“天一世水的坎一宫”到“地二生火的离九宫”，也等于从“北冥”循海而运至“南冥”（亦然“南明”哈，对应朱雀神兽的本命真火“南明离火”）。

那这个“海运”又是什么真谛呢？左边是“水”，对于“水”字，咱们在前文还是解读过了，（不错回看上文哈）它是指“天地东说念主”（即“天地万物”）三才通衢中的“每”一个生命的“循进”（天地万物周行轮回之说念，即“大势”、“大运”，佛家称为“大势至【菩萨】”）之路，也等于说，这只鸟会随着天地万物、社会大环境的变化而动而飞。

那么“南冥者，天池也”是什么真谛呢？

天池，中医上等于指“真阴之水”（舌顶上颚时流下来的真阴之水，它是不错灭火胸中无明相火【贪嗔痴三妄火】的真水。是以，中医说的“心包相代心君受过”等于这真谛，它是“火邪”的王人集地呀。男的秉性大，女的赫然的等于火烧阴液，从而导致乳房结节，是以，真水下不去，就无法浇灌底下的“福田”【下丹田】了，这个，是吧，底下也天然就随着干旱了...）所在地，即丹说念修行中的“玉神洞”，这个等于南冥的天池了，也等于“天廷”（指南边离九位的“脑宫”）的水，这玩意被称为“美酒玉露，仙露，是永生池、永生水，是甘露、甘雨...”。是以，“亢旱逢甘雨”，这话说得但是独特妙的呀。

接下来又说“鹏之徙于南冥也，水击三沉，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，这又是什么呢？

鹏鸟要随着动随着飞，从坎（肾水）一宫到震（肝木）三（3000里嘛）宫，然后抟扶摇（巽四宫，五行也属木，风木之宫。“扶摇”是指巽四宫这个“大风”哈..因为它是“抟集”的嘛，确信是大风哈...）而上者九万里（离九宫），去以六月息...

六月息：指“十二辟卦”（即“十二音尘卦”）中的午卦·天风姤䷫。所谓“音尘”，是指“阴阳的音尘”（即“阴阳的消长”）。

它是从子卦“地雷复”䷗ 启动“阴消”（贯注看阴阳爻的变化），经“丑卦·地泽临䷒、寅卦·地天泰䷊、卯卦·雷天大壮䷡、辰卦·泽天夬䷪、巳卦·乾为天䷀”，再到“阳消”的午卦·天风姤䷫）的“六个月”（不是什么阴历阳历的六月份哈）。是以，“去以六月息者”中的“去”，等于相互（北冥至南冥）相距有“六个月”，是这个真谛哈。

接下来等于“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，咱们看过之前解读的《玄隐遗密》就很剖析了，等于“天地万物共同'吐’发力而成”，元精等于这么才酿成的嘛。

是以“天之苍苍，其严容邪？其远而无所独特邪？”，苍青之色，真的是咱们看到的“天然界的心计”吗？不是，是这些“元精”在发力，是天地万物共同栽培的征象。不可因为（远）“看不到”天地万物的发力，就说三说念四吧？仅仅它达到极致的幽微弱妙了，是以导致一般东说念主看不到辛勤...（背面的就无须多讲了哈，岂论是当“天选'厄运蛋’”去看，如故用中医的念念维去领路，应该都没啥难度了哈...）

上头所有经由，也不错领路为 #鲤跃龙门...

底下回到《玄隐遗密》上头的原文讲：

续上原文：

積水以載舟，言地，乃陰之所凝也：积阴之水多了，技能承载舟船（《庄子·狂放游》中，则是“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力...”），这个是说的“地”，这些水是积阴之气凝结而成的。

則“天為陽，而地為陰”：因此，在阴阳二气两种不同精微能量的积蓄之下，等于“天为阳，地为阴”的大象了。

其顯也，則：其显化出来的，等于：

陽動而陰靜，陽升而陰降。陽主生，而陰主長。陽為沖和，陰為柔順。陽燥陰濕，陽表陰斂。陽躁陰寒，陽生陰成。陽清陰濁，陽長陰藏。往陽至陰，數陽遲陰。抱陽負陰，內陰外陽，淡陽濃陰...

这一段比较浮浅，浮浅说一下就行了哈：

阳的特质：主物之动象、上涨之象、万物相互互动的生生之象、冲和之象，火滚水干之燥象、阳护卫于外皮表之象，阳的躁动之象，清阳之象，长阳宣发之象；

阴的特质：主物之静象、下跌之象、万物相互互长的怡养之象、妩媚之象，水多火少之湿象、阴料理于内在里之象，阴的得益之象，欺凌之象，料理肃降之象。

天地万物，阴阳之间：阴阳相互交游，从阳到阴，阳有快速的动象（不错赫然地用到中医脉象及物象了...），阴有迟缓之象。抱阳必负阴，内阴外阳（如“五脏与六腑，营气与卫气...”等等。家庭里面等于营气，是以家庭成员之间的疏导要柔软，主内的内助要妩媚【今天的社会环境，诶...是以才建议来呀，尽量贬责好吧...】，出门就业的东说念主等于卫气，要挣钱养家，保卫里面，尽量不要“营卫不和”... 国度层面的“卫气”等于边境看守神“军东说念主”，里面也有，等于“军警”一类；比较之下，老匹夫们等于营气，匹夫们要协调相处...），各类浓淡之间，等于“淡为阳，浓为阴”。（比如在 解《玄隐遗密·九真要内篇·化要精微一·化要一》 V1.0丨@想我注尔笔（首篇全解）一文中末尾处讲的对于中药“桂、枝”的用量问题一样：用得少，心计清淡，气【阳】主之，是以淡而朝上；而用得多的，则浊而下，味【阴】主之...）

第四部分

原文：

故曰：“陽者，生氣之母；陰者，形象之根”者矣。若𩬙（该字：上髟下付）陰陽之變化，有方無端。

嗟乎！強弱荣枯之應驗，隨時化變。

是以：熱極而生寒，寒極而生熱，熱散而寒凝，火升而水降。反此，曰“病”。

何謂耶？

逆陰陽之質性，內變生焉。

译上：

故曰：因此说，

“陽者，生氣之母；陰者，形象之根”者矣。若𩬙（该字：上髟下付）陰陽之變化，有方無端。嗟乎！強弱荣枯之應驗，隨時化變：阳，是不满之母；阴，是形象之根。（等于中医说的“阳化气，阴成形”）万事万物都是恰当（得当）阴阳变化的，（不要被名义时事迷了心眼。哪怕是咱们认为的“错、恶”，其实践亦然这么的。但是，鄙人并不是说它就对了，咱们看到了，“主不雅以为不合”，接受去立异、改善【这等于咱们的方、标的】，那亦然在恰当阴阳的变化...）都是各有标的（接受）的，都是莫得“阴阳两头”的（看不到通衢的绝顶，即使看获得所谓的“阴阳两面”，还有一个“谁在看”？是吧？是以“说念不可视，视之则惑”...而这，自己等于说念，自己等于天然章程...）因此，嗟乎呀，惊叹呀（周文王也惊叹呀：寻了一辈子的说念，终究是见不到底儿呀...），阴阳的强弱荣枯的应验，都是随天地万物举座的“时机、时运”而化极生变的呀。

是以：是以：

熱極而生寒，寒極而生熱，熱散而寒凝，火升而水降。反此，曰“病”：

热极生寒（阳极生阴，兴尽悲来，乐极生悲...遭遇欢笑的事，不要太过欢笑了，“不以物喜”... ），寒极生热（否尽泰来，苦尽甘来...遭遇侘傺，也不要太悼念了，“不以己悲”... ）。（干这行呀，遭遇的“悔怨之东说念主”是许多的，诚然个个都推崇得很夸张，但是，其实大多都还莫得到达委果的低谷...否则，干嘛还老是不改呢？事情还莫得发展到极致，不可“变”。“穷则生变”嘛，还莫得到“告贷无门”的时候，是吧？）

热散则寒凝（身材的阳气散了，那么身材就容易寒；家庭的阳气散了，护卫家庭阿谁东说念主挣不了米了，养不了家了，那么回到家里等于莫得温度的，家里面等于“东说念主穷百事衰”的，是阴浊昏暗之气缠绕的，是正阳不行而邪火阴火妄行的“发秉性之家”；国度的阳气散了，那么所有社会等于“人情冷暖”的，这等于社会的“寒症”... 当今呀，真的是个个都“东说念主东说念主自危”：老太倒了，不可扶；许多事，不可帮...正义不伸张，阳气不行，能不凉凉吗？...我真的不太剖析：如果这是一个东说念主东说念主都自危的社会，真的能...？）...

火升，则水降。（正义行起来，世态寒凉之态天然消散。肾中赤忱【即《黄帝内经》讲的“注重真主”】之志【真火、真龙】行动起来，抟扶摇而上，能上抵“天廷”脑宫，天廷中的真水天然会降，天然会熄掉“贪嗔痴等作乱的阴邪相火”。用药亦如此。以煎止燔，以病救病，以偏止偏... 全国乱了，就要以“七杀”制所谓的“古道芭蕉、正梗直当”的正官，就要以“偏印”之智来制约所谓“正义正印”的“腐败之见”！阴阳都不分，又那儿真懂“正偏十神”呢？...还如何能当好今天这个时间的命理师呢？大世环境【大势大运】都看不明晰，径直照搬莫得学到位的老传统念念想，这能行吗？...）

如果招架了上头的这些阴阳趣味，那等于“病态”的（不中正）。（是以，一个好中医除了能看病，还能看的东西有若干？那真实一般东说念主遐想不到的哈...）

何謂耶？

逆陰陽之質性，內變生焉。

这是在说什么呢？

如果咱们逆了事物的阴阳特质，那么必定会生内变，事物就会往相背的标的运行。（因此，兵法有言“说念者，顺则生，逆则杀”。不要一看是兵法，就以为是在搞什么歪门邪说念，这么的话，偏见就太大了。因此啊：莫得委果沉念念过的东说念主生，哪怕多一分哀怜，有时候都真实过剩。通衢冷凌弃！）

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本文作家：@想我注尔（玄明）

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